29 июл 2008, 16:25:43 (изменено) Вот чесал репу, чесал - завести ли отдельную ветку где-нибудь в помойке, но таки решил сразу напрямую сюда вывесить. Памятная настольная медаль к 15 летию воинской части Венгерской Народной Армии, дислоцированной в г.Тата. Отнести к советике можно только при условии, что изображенный танк - нашего производства. И хотя предположить иное трудно по условиям внутрилагерного социалистического сотрудничества, попрошу все-таки знатоков по военной технике высказаться. оборотка. тут ничего нашего нет. надпись "за службу социалистической Родине", эмблема ВНА и изображение главной архитектурно-исторической достопримечательности Таты - замка. Ну и года и подпись гравера. Еще что удивило - взаимное расположение сторон монетное, весьма нехарактерно для подобных изделий. Изменено 29 июл 2012, 06:45:42 пользователем Лика-33 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
28 фев 2009, 21:51:29 Начинаем восстанавливать порушеное Победитель лягушатников - Князь италийский граф Суворов-Рымникский ТТХ: Obverse: ALEX. SUWORO PRINC. ITAL. COM. RIMNIKS. Reverse: ITALIAE LIBERATOR. Exergue: MDCCXCIX. C. H. Kьchler x d'E. 799; Forrer III.242; H. 903 x England x 1798 x AE x 48mm. Struck at Matthew Boulton's Soho Mint 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
5 мар 2009, 17:46:11 (изменено) Сабля, водка, конь гусарский. Фельдмаршал Суворов в исполнении Эрика Робертса из дерьмового голливудского фильма ТТХ Field Marshall Count Suwarrow Obverse: Fd. MARSHALL COUNT SUWARROW // COMMANDER · IN · CHIEF OF THE RUSSIANS. Reverse: CONSEQUITUR QUODCUNQUE PETIT Exergue: FRENCH DEFEATd. & THE PASSAGE OF THE ADDA FORCED APr. 27 1799. ? Thomason Manuf. x d'E. 802;TN. 72.8 x England x 1799 x WM x 38mm. А отсюда был взят портрет для медали надпись внизу на картинке Этот необычный человек сейчас в самом расцвете лет. Ростом в 6 футов и 10 инчей. Никогда не употрене ругайсяет губительное Вино или Спиртные напитки. Обедает только раз в день. Каждое утро ныряет в прорубь. Гардероб его состоит из простой сорочки, ... жилета... ботинок... он не покрывает голову ни днем, ни ночью, если он устает, то закутывается в одеяло и спит на воздухе. Он участвовал в 25 ... сражениях. И был в 75 боях. Изменено 29 июл 2012, 04:51:16 пользователем Лика-33 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
12 мар 2009, 19:14:55 По-моему, такого еще не выкладывали. Солдатик явно наш, слегка походу окуел от напористой французской бабенции, хотя и не против, скорее всего... не совсем я понял, в память о каких встречах выпущено - по итогам наших войн с французами (а это, судя по другой стороне, как бы главное для этого выпуска), вроде бы, все миры-договорЫ и прочее были подписаны гораздо раньше 1896 года. Поправьте меня плиз, если чего не упомню. И то, что немцы выпустили - наверное, тут обычная беда немца: не обосрать француза - себя не уважать. А, может, баба-то и не француженка, а немка? Тогда вообще ничего непонятно... 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
12 мар 2009, 19:34:57 (изменено) Французско-русский союз. В октябре 1896 года визит Николая II с супружницей в Париж, ответный визит Феликса Фора в 1897 году в Санкт-Петербург. Ну разумеется немцы не могли это событие без внимания оставить. Изменено 12 мар 2009, 19:35:40 пользователем ANNO1891 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 16:12:01 Мне тут дали ссылку на книжку о монетах Литвы. И в ней попалась картинка одного экспоната литовского национального музея. Не знаю, можно ли это считать советикой. Во-первых, вообще не монета, хотя в книжке и написано "souvenir coin". Во-вторых, выпущено на территории Литвы, то ли недавно вышедшей из состава СССР, то ли еще в нем находившейся. Но экспонат красивый. http://www.lb.lt/lt/leidiniai/knyga_mon.htm 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 16:49:30 Мне тут дали ссылку на книжку о монетах Литвы. И в ней попалась картинка одного экспоната литовского национального музея. Не знаю, можно ли это считать советикой. Во-первых, вообще не монета, хотя в книжке и написано "souvenir coin". Во-вторых, выпущено на территории Литвы, то ли недавно вышедшей из состава СССР, то ли еще в нем находившейся. Но экспонат красивый. http://www.lb.lt/lt/leidiniai/knyga_mon.htm Получается что сувенир вот ентого ностальгического парка http://www.grutoparkas.lt/index-ru.htm 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 17:30:30 Влади́мир Евге́ньевич Жаботи́нский (ивр. זאב ז'בוטינסקי — Зеев Жаботинский; 1880, Одесса — 1940, Нью-Йорк) — лидер правого сионизма, основатель и идеолог движения сионистов-ревизионистов, создатель Еврейского легиона (совместно с И. Трумпельдором) и организаций Эцель и Бейтар, pусский и еврейский писатель, поэт, публицист, журналист, переводчик. Писал на русском языке (художественная проза, фельетоны, стихи, стихотворные переводы) и на иврите (публицистика).Родился в Одессе в ассимилированной еврейской семье. Отец, Йона (Евгений), крупный хлеботорговец, был выходцем из Никополя, а дед из г.Жаботин современной Черкасской области. Мать, Хава Гальперина, была потомком Якова Кранца, дубенского маггида. Когда Владимиру исполнилось пять лет, семья в связи с болезнью отца перебралась в Германию. Отец вскоре после этого умер, но мать, несмотря на наступившую бедность, определила сына в гимназию в Одессе. В гимназии Жаботинский учился посредственно и курса не закончил, так как, увлекшись журналистикой, с 16 лет стал публиковаться в крупнейшей российской провинциальной газете «Одесский листок» и был послан этой газетой корреспондентом в Швейцарию и Италию, сотрудничал с газетой «Одесские новости». Высшее образование получил в Римском университете. Друг детства и юности Корнея Чуковского, публикации первой статьи которого активно способствовал («Он ввел меня в литературу» — говорил о Жаботинском Чуковский Авраам Штерн (Яир).Герой сопротивления. ШТЕРН Аврахам (подпольный псевдоним Яир; 1907, Сувалки, Царство Польское в составе России, – 1942, Тель-Авив), руководитель подпольной организации Лохамей херут Исраэль (Лехи), поэт. Начал учиться в хедере, но в 1915 г. семья Штерна вместе с тысячами других еврейских семей была выслана по распоряжению военного командования во внутренние губернии России (см. Россия. Евреи России в конце 19 в. – начале 20 в. (1881–1917). Первая мировая война). Семья попала в Башкирию, Штерн учился в русской школе. В 1920 г. Штерн вступил в комсомол. В 1921 г. вернулся в Сувалки (Польша), поступил в среднюю еврейскую школу. В 1926 г. Штерн репатриировался в Эрец-Исраэль, окончил гимназию в Иерусалиме, в 1927 г. поступил в Еврейский университет в Иерусалиме на гуманитарное отделение. Во время арабских беспорядков 1929 г. стал членом Хаганы. После раскола Хаганы и образования Иргун цваи леумми (Эцел) Штерн вошел в новую организацию. В 1932 г. окончил курсы командиров Эцела. Штерн совместно с командиром Эцела Д. Разиэлем составили инструкцию по пользованию пистолетами. Стихи Штерна были популярны среди бойцов организации, он также автор гимна Эцела «Хаялим алмоним» («Неизвестные солдаты»). В 1933–36 гг. был докторантом университета Флоренции по древнегреческой литературе, однако, не завершив учебу, Штерн вернулся в Эрец-Исраэль для того, чтобы принять участие в подпольной деятельности Эцела, стал адъютантом А. Техоми — командира организации. После раскола Эцела в апреле 1937 г. и возвращения части бойцов в Хагану Штерн остался в Эцеле и был одним из военных командиров организации. В 1938 г. М. Бегин, И. Элдад и главным образом Штерн подвергли резкой критике курс лидера сионистов-ревизионистов В. Жаботинского, противника вооруженной борьбы с англичанами. В конце 1930-х гг. Штерн занимался приобретением оружия в Европе для нужд организации, вел переговоры с представителями польских властей о создании в Польше курсов для подготовки офицеров Эцела. После опубликования в мае 1939 г. Белой книги Штерн и ряд командиров Эцела выступили с требованием немедленного провозглашения еврейского государства. 31 августа 1939 г. Штерн был арестован вместе со многими командирами Эцела. Находясь в тюрьме, он резко отрицательно отнесся к объявленному руководством Эцела по инициативе В. Жаботинского прекращению вооруженной борьбы с англичанами. Немедленно после освобождения из тюрьмы в июне 1940 г. Штерн приступил к созданию организации Лехи (см. выше), которая была сформирована уже в начале сентября 1940 г. (чаще называлась — группа Штерна). В программном документе организации «Принципы возрождения», написанном Штерном, организация объявлялась «единственным представителем борющегося еврейского народа», а цель ее — «возможно раньше и всеми доступными средствами овладеть страной силой оружия». Штерн видел в Великобритании основного врага еврейского народа даже во время 2-й мировой войны и считал, что нужно вести борьбу против англичан по примеру ирландцев, восставших в 1916 г. против английского господства. После начала 2-й мировой войны Штерн был уверен, что державы оси Берлин-Рим ведут антиимпериалистическую войну и что они ее выиграют, поэтому нужно как можно скорее установить с ними хорошие отношения. Штерн не верил просачивавшейся информации о политике А. Гитлера в отношении евреев. По инициативе Штерна организация Лехи предпринимала попытки установить контакты с Германией и Италией. В конце октября 1940 г. посланец Штерна встретился с представителем МИДа Германии в Бейруте и передал предложение о готовности Лехи поддерживать Германию при условии, что А. Гитлер даст обязательство поддержать независимость еврейского государства. Был предпринят еще ряд безуспешных попыток связаться с представителями Германии и Италии, но ответа на предложение Штерна так и не поступило. О попытках установить контакты с Германией и Италией не было ничего известно большинству членов Лехи. Организация продолжала вести террористическую борьбу с английскими властями, которая активизировалась с января 1942 г., когда была взорвана машина, в которой погибли три офицера полиции. Террористическая деятельность Лехи и слухи о попытках установить контакты с Германией и Италией вызвали решительное осуждение большинства еврейского населения Эрец-Исраэль. Хагана и Эцел помогали английским властям в борьбе с Лехи. 12 февраля 1942 г. агенты полиции случайно обнаружили квартиру, на которой скрывался Штерн; его убил офицер полиции. Советская антисемитская литература 1970–80 гг. создала миф о сотрудничестве сионистов с нацистами, активно используя образ Штерна (например, Ю. Евсеев «Фашизм под голубой звездой», М., 1971; Ю. Колесников «Земля обетованная», М., 1973). В 1988 г. в Тель-Авиве вышел на русском языке сборник произведений Штерна «Ты будешь вечно жить в крови моей. Стихотворения, статьи, письма». Зеев Жаботинский, основатель еврейского легиона .Медаль государственной компании 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 17:38:37 Зеев Жаботинский Зеев Жаботинский.Мастерская Ш.Кречмера. На реверсе изображена его могила. Давид Бен гурион.Мастерская Ш.Кречмера Родился 16 октября 1886, Плоньск, Российская империя, ныне на территории Польши , один из создателей Государства Израиль. Один из лидеров сионистского и сионистско-социалистического движения. Первый и третий премьер-министр Израиля Окончил юридический факультет Стамбульского университета. В 1906 отправился в Палестину, где участвовал в создании еврейской организации самообороны «Хашомер» («Страж»). В 1910 стал редактором еврейского еженедельного журнала «Хаахдут» («Единство»). В годы Первой Мировой войны участвовал в формировании Еврейского легиона для борьбы за освобождение Палестины. В 1920 стал одним из организаторов Всеобщей федерации еврейских трудящихся («Гистадрут»). В 1935 был избран председателем Еврейского агентства. В 1940 был избран лидером Израильской рабочей партии МАПАЙ. Вслед за принятием ООН плана раздела Палестины 14 мая 1948 Бен-Гурион зачитал прокламацию об образовании Государства Израиль. В 1948—1953 и 1955—1963 (с перерывом в 1961) премьер-министр и министр обороны. Под его руководством были выиграны Война за независимость (1948—1949) и Синайская кампания (1956). В 1965 основал оппозиционную партию РАФИ. В 1970 Бен-Гурион покинул Кнессет и отошёл от политической деятельности, поселившись в кибуце в Негеве. Похоронен в кибуце Сде-Бокер. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 17:44:14 Хаим Вайцман - химик, политик, президент (1929—1946) Всемирной сионистской организации, первый президент государства Израиль (был избран 16 мая 1948, президент 1949—1952) и основатель исследовательского института, который теперь носит его имя. Вайцман родился в селении Мотоль (Мотыли) около Пинска в Российской Империи, сегодня Белоруссия Ицха́к Бен-Цви — второй президент Государства Израиль (с 16 декабря 1952г. по 23 апреля 1963г.) Ицхак Бен-Цви родился на Украине в г. Полтава. Он принял активное участие в еврейских отрядах самообороны во время погромов 1905г. В это же время он присоединился к социалистической сионистской партии Поалей-Цион. Бен-Цви принял участие в Сионистском конгрессе 1907г.. В тот же год он переехал в Палестину и поселился в Яффо. Вместе с Рахель Янаяит в 1909 г. он организовал еврейскую гимназию в Иерусалиме. После учёбы а лицее «Галатасарай» в Стамбуле, Бен-Цви в 1912—1914 г.г. изучал право в Стамбульском университете вместе с Давидом Бен-Гурионом. В августе 1914 г. они вернулся в Палестину, но были арестован турецкими властями в 1915 г. Они переехали в Нью-Йорк и создали там движение «Гехалуц». После возвращения в Палестину в 1918 г. Бен-Цви женился на Рахель Янаит. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 17:51:56 Менахем Мендл Шнеерсон (Менахем-Мэндл Шнеерсон; 18 апреля 1902, Николаев — 12 июня 1994, Нью-Йорк) — 7-й и последний любавичский (хабадский) ребе. Один из виднейших еврейских деятелей XX века. Считается мессией многими своими последователями, которые не признают его физической смерти. Ранние годы Менахем-Мендель родился в 5662 (1902) году в городе Николаеве и был назван в честь Цемах-Цедека, третьего главы ХаБаДа. В этот день отец Ребе, рабби Лейви Ицхок, получил от Ребе Рашаба шесть телеграмм, в которых содержались указания, как обращаться с ребенком. Мать Ребе, Хана рассказала, что среди указаний, полученных от Ребе Рашаба, были указания омывать младенцу руки перед кормлением, надевать на него ермолку и малый талит. С детства проявил выдающиеся способности. К 7 годам мало кто из учителей мог его обучать, эту обязанность возложил на себя отец. В молодом возрасте смог пройти всю еврейскую основную литературу и самостоятельно изучал светские науки. Слава о выдающемся юноше дошла до любавичского ребе Йосефа Ицхока Шнеерсона, который вскоре сосватал его со своей средней дочкой. В детские и юношеские годы жил в Днепропетровске. В 1927 году вместе со своим будущем тестем, любавичским ребе Йосефом Ицхоком и невестой Хаей Мушкой покинул пределы Советского Cоюза. В том же году женился на Хае-Мушке в Варшаве. Начал учебу в Берлинском университете на факультетах философии и инженерии. В 1933 переехал в Париж и продолжил образование в Сорбонне. Получил диплом корабельного инженера. В 1941 успел эвакуироваться из Франции на последнем корабле перед началом морской блокады. Переехав в Нью-Йорк, некоторое время работал на бруклинском судостроительном заводе. Затем присоединился к своему тестю, эвакуированному в 1941 из Варшавы и тоже обосновавшемуся в Нью-Йорке, в расширении деятельности Хабада. В 1942 тесть назначил его директором центральных организаций движения (Издательство Кехос и Молодёжное движение Хабада), которое вскоре вышло за пределы Америки и создало свои филиалы по всему миру. Ребе В 1951, через год после кончины тестя, непрекрашающихся обращений хасидов с просьбой занять его место и отказа старшего зятя от своих претензий, стал 7-м любавичским ребе. Ребе продолжил свою деятельность по распространению иудаизма по всему миру. По его инициативе, в том числе, открыты центры в сефардских общинах Марокко и Франции,а также в таких странах, как Бразилия, Аргентина, Австралия, в дальнейшем также в Индии, Китае, Таиланде, Непале. Движение Хабад имело глубокие корни в Российской империи. После революции базу движения разрушили, но остались островки тайных последователей и подпольная деятельность по сохранению еврейства; ребе активно её поддерживал и был одним из первых, кто заново воссоздал еврейские общины в странах СНГ. Одной из центральных тем его деятельности было подготовление к пришествию мессии. Многие его последователи видели в этом намёк на то, что сам ребе является настоящим Мошиахом (мессией). 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 17:57:30 Менахем Вульфович Бегин (ивр. מנחם בגין ; 16 августа 1913, Брест-Литовск — 9 марта 1992,Тель-Авив) — политический деятель Израиля, седьмой премьер-министр Израиля с июня 1977 по 1983, лауреат Нобелевской премии мира (1978). Родился в семье секретаря брест-литовской еврейской общины, одним из первых в городе примкнувшего к сионизму (в 1941 г. вся семья Бегина была убита немцами). Окончил в Брест-Литовске еврейскую религиозную школу, затем государственную гимназию (1931) и поступил на юридический факультет Варшавского университета, который и окончил в 1935 со степенью магистра права; навыки правоведа впоследствии были для него характерны как для политического деятеля. Будучи сионистом уже по семейной традиции и с 10-летнего возраста состоя в детской (скаутской) сионистской организации «Хашомер-Хацаир», Бегин в 16 лет примыкает к радикальному крылу движения, «cионизму-ревизионизму», будучи увлечен выступлениями его основантеля Зеева Жаботинского. Бегин вступает в молодёжную организацию ревизионистов «Бейтар». «В Бейтаре меня покорил цельный, интегральный сионизм, Страна Израиля, еврейское государство вскоре, в наши дни» — писал он впоследствии. Он быстро делает карьеру, превращаясь сначала в руководителя брестского отделения и одного из 9 высших «офицеров» Бейтар, а затем (март 1939) назначен Жаботинским общим руководителем («комендантом») «Бейтар» в Польше. «Этот парень далеко пойдет» — сказал о нем Жаботинский. При этом сам Бегин проявлял крайний радикализм, выступая с крайних позиций против самого Жаботинского (которого он всегда считал своим учителем). В 1939 году он был осужден на 6 недель тюрьмы за организацию демонстрации протеста перед посольством Англии. Став руководителем Бейтара, Бегин тотчас начинает формировать ячейки боевой организациии «Эцель» (Иргун) и одновременно пытается организовать как можно более массовые выезд польских евреев в Палестину. С нападением Германии на Польшу Бегин предлагает польскому правительству сформировать часть из бейтаровцев, но получает отказ. При приближении немцев к Варшаве он бежит в Вильнюс, где в 1940 г. арестован советскими властями и приговорён к 8 годам лагерей как «агент британского империализма» и «социально-опасный элемент». В 1941 г. был освобожден из лагеря на р. Печоре как польский подданный и вступил в армию Андерса, в составе которой вскоре оказался в Палестине. В 1943 выходит из армии Андерса и полностью посвящает себя борьбе за создание еврейского государства. В декабре 1943 г. Бегин стал руководителем «Иргун» и в этом качестве провозгласил восстание против английского мандата, начав нападения и террористические акции против английских войск, властей и учреждений (из них наиболее известен взрыв английской штаб-квартиры в иерусалимской гостинице «Царь Давид»). Англичане назначили за его голову награду в 10 тыс. фунтов (30 тыс. долларов). Впоседствии, в одном из интервью на замечание, что он, как и Арафат, является террористом, Бегин ответил: «Я террорист, а он — бандит!». В 1944 и 1948 годах дважды возникали ситуации, когда «Иргун» была на грани вооруженных столкновений с Хаганой (официальными сионистами); оба раза только прямой запрет Бегина на акции против евреев спас сионистов от междоусобной войны. Бегин — активный участник Войны за независимость Израиля; несет определённую ответственность за резню в Дейр-Ясине, как глава Эцеля, хотя местный коммандир делал всё по своему усмотрению и Бегин в боях не участвовал. В 1948 г., после создания Государства Израиль, Иргун была распущена и влилась в Армию Обороны Израиля; Бегин создает на основе Иргун партию «Херут» («Свобода») и в качестве ее руководителя становится лидером правой оппозиции в кнессете. По своей программе Бегин продолжал традиции ревизионизма, сочетая крайний национализм (идея Израиля на всех исторических землях «по обоим берегам Иордана», силового давления на арабских соседей) с праволиберальной экономической программой и резко выступая против социалистического руководства страны. Он, между прочим, встал во главе чрезвычайно бурных акций протеста против приёма Израилем денежных компенсаций от Германии за Холокост (что рассматривалось как унижение для евреев: Бегин на митингах клеймил тех, «кто продаёт кровь наших братьев, наших отцов и матерей»). В ходе этих акций, в 1951 г., он возглвил демонстрацию, которая пыталась силой ворваться в здание Кнессета и перебила в нем стекла камнями; за это был на три месяца отстранен от заседаний. Долгое время «Херут» была партией-аутсайдером и обладала небольшим количеством мандатов. Накануне Шестидневной войны 1967 г., когда ситуация требовала консолидации всех национальных сил, впервые вошел в правительство (как министр без портфеля), и оставался на посту до 1970 г. После создания в 1973 г. правого блока Ликуд возглавил этот блок и в результате его победы на выборах в 1977 г. сформировал первое в истории Израиля правое (не-социалистическое) правительство. В качестве премьера повел решительную программу либерализации экономики (так называемый «октябрьский экономический переворот» 1977 г.); кроме того активно проводил в жизнь программу сокращения социального разрыва между европейскими евреями (ашкенази) и евреями -выходцами из восточных стран (сефардами), разработав для подъема жизненного и культурного уровня восточных евреев широкомасштабную программу. «Экономический переворот» Бегина оказался акцией более спорной, так как слишком стремительное разгосударствление экономики привело к потере контроля над ней, инфляции (1980 г. — 130 %), что вынудило Бегина частично пойти на попятный. Однако переизбрание Бегина в 1981 г. свидетельствует, что в целом израильское общество было удовлетворено его политикой. В области внешней политики, Бегин выступал за сохранение присутствия Израиля на оккупированных палестинских территориях (Иудея и Самария), но в то же время за мирное урегулирование с Египтом путем возвращения ему Синайского полуострова. Вскоре после прихода к власти он становится инициатором переговоров с президентом Египта Анваром Садатом, завершившихся подписанием в сентябре 1978 г. Кэмп-Дэвидских соглашений, с успехом реализовавших эту программу (полноформатный мирный договор был подписан на лужайке перед Белым домом 26 марта 1979). За это Бегин, наряду с Садатом, получил Нобелевскую премию мира. В 1981 г. по приказу Бегина израильская авиация уничтожила иракский атомный реактор, лишив таким образом Саддама Хусейна возможности получить атомную бомбу. Бегин полагал, что мир с Египтом развязывает Израилю руки для полного уничтожения ООП, и с этой целью он начинает в 1982 г. вторжение в Ливан (операция «Мир для Галилеи»). Однако большие потери в Ливане, раскол в обществе по отношению к ливанской войне и смерть жены приводят к нервному срыву, результатом которого явилась его отставка 15 сентября 1983 г. Последние годы прожил, отойдя от всякой публичной деятельности, в Иерусалиме и Тель-Авиве, где и умер. Похоронен на Масличной горе в Иерусалиме, рядом с казненным англичанами членами «Иргун». Его похороны, не носившие официального характера, тем не менее собрали тысячи людей. ЭШКО́Л Леви (Школьник; 1895, местечко Оратов, Киевская губерния, – 1969, Иерусалим), израильский общественный и государственный деятель. Родился в состоятельной хасидской (см. Хасидизм) семье. Получил в детстве традиционное еврейское образование, затем учился в гимназии в Вильне (см. Вильнюс). В юности Эшкол заинтересовался социалистическим сионизмом, сторонником которого оставался всю жизнь. Был членом местной организации Це‘ирей Цион, вступил в Ха-По‘эл ха-ца‘ир. В 1914 г. Эшкол приехал в Эрец-Исраэль, работал на цитрусовых плантациях в районе Петах-Тиквы, был членом совета сельскохозяйственных рабочих Петах-Тиквы. В числе небольшой группы рабочих попытался создать еврейское поселение в Атарот близ Иерусалима (после 1967 г. в черте города), однако с начала Первой мировой войны по распоряжению турецких властей группа должна была покинуть Атарот и стала вести коллективное сельское хозяйство на участках, купленных бароном Э. де Ротшильдом в Ришон-ле-Ционе. Весной 1918 г. Эшкол вступил в Еврейский легион, несмотря на отрицательное отношение большинства в партии Ха-По‘эл ха-ца‘ир к вступлению ее членов в легион. Входил в батальонный комитет. Демобилизовавшись из армии в 1920 г., Эшкол был в числе создателей поселения Дгания-Бет и оставался его членом до конца жизни. Эшкол принимал участие в учредительном съезде Хистадрута и был делегатом первого собрания депутатов (Асефат ха-нивхарим) в 1920 г. — высшего представительного органа ишува. Весной 1921 г. Эшкол стал членом совета Хаганы. В 1921 г. Эшкол вместе с Э. Голомбом, Д. Хакохеном отправились по поручению командования Хаганы в Европу для закупки оружия, и все трое были арестованы в июле 1922 г. австрийской полицией, обнаружившей в Вене нелегальный склад оружия. После нескольких недель заключения они были высланы из страны. Во второй половине 1920-х гг. Эшкол был направлен в Литву, где занимался отправкой халуцим в Израиль. В 1927 г. участвовал в работе кооперативного конгресса в Москве. Сыграл большую роль в объединении Ахдут ха-‘авода и Ха-По‘эл ха-ца‘ир, образовавших в 1930 г. партию Мапай, занимал ответственные посты в партии. Эшкол уделял много времени изучению экономики и финансов. В 1934 г. он был послан в Берлин, где возглавил поселенческий департамент Палестинского бюро и был ответственным за работу агентства «Ха‘авара», занимавшегося переводом в Эрец-Исраэль имущества репатриантов. В 1937 г. Эшкол вернулся в Эрец-Исраэль, занимался развитием экономики ишува при использовании денежных средств, полученных благодаря деятельности агентства «Ха‘авара». Был одним из создателей и первым директором в 1937–51 гг. компании «Мекорот», занимавшейся водоснабжением в Эрец-Исраэль. 1 июля 1941 г. Эшкол стал членом центрального командования Хаганы, был ответственным за финансирование, покупку и производство оружия. 19 ноября 1947 г. был создан Командный центр народного ополчения, в задачу которого входила «мобилизация ишува и распределение сил в соответствии с требованием момента и нуждами народа». Эшкол был назначен одним из двух командующих этого центра. После образования Государства Израиль Эшкол был назначен генеральным директором Министерства обороны. Он сыграл большую роль в создании и развитии оборонной промышленности Израиля. В 1949 г. Эшкол возглавил поселенческий отдел Еврейского агентства. Он много сделал для расселения сотен тысяч новых репатриантов, для создания большого количества новых населенных пунктов. В 1950–52 гг. занимал пост казначея Еврейского агентства. В 1951 г. был министром сельского хозяйства и развития, в 1952–63 гг. — министром финансов; находясь на этом посту, он определял экономическую политику страны и много сделал для использования репараций немецких в деле развития основных отраслей экономики Израиля. Эшкол старался создать в Израиле благоприятные условия для привлечения иностранного капитала. Во многом благодаря деятельности Эшкола на посту министра финансов рост валового национального продукта в 1952–63 гг. составил около десяти процентов в год. Эшкол был одной из ключевых фигур в израильской политической жизни. Он был секретарем партии Мапай в 1942–45 гг. В 1951 г. на выборах Кнесета 2-го созыва Эшкол вошел депутатом от партии Мапай и до конца жизни был депутатом Кнесета. В 1960 г. Эшкол стал членом специальной министерской комиссии (Комиссия семи), которая сняла с П. Лавона все обвинения по поводу его роли в провале операции израильской разведки в 1954 г. (так называемое «дело Лавона»), но под давлением премьер-министра Д. Бен-Гуриона на голосовании в Центральном комитете партии Мапай Эшкол, как и большинство членов Центрального комитета, проголосовал за отставку П. Лавона с поста генерального секретаря Хистадрута. В июне 1963 г., после ухода Д. Бен-Гуриона с поста главы правительства и по его рекомендации, Эшкол был назначен премьер-министром Израиля. После того, как Эшкол ответил отказом на требование Д. Бен-Гуриона провести новое расследование «дела Лавона», отношения между ними резко ухудшились. В феврале 1965 г. съезд партии Мапай принял точку зрения Эшкола. Тогда Д. Бен-Гурион и его сторонники вышли из партии и образовали Рафи. Эшколу удалось добиться в 1965 г. создания блока, в который вошли Мапай и Тну‘а ле-Ахдут ха-‘авода и который получил на выборах в Кнесет 6-го созыва 45 мандатов. В 1965 г. Эшкол прибыл в США по приглашению президента Соединенных Штатов Л. Джонсона. В результате этого визита отношения между двумя странами улучшились, а лидеры достигли полного взаимопонимания. Израиль стал получать от США военную помощь в больших размерах. В 1965 г. были установлены дипломатические отношения между Израилем и Федеративной Республикой Германия. Находясь на посту премьер-министра и министра обороны, Эшкол сделал все от него зависящее для подъема обороноспособности страны. Голда Меир писала о деятельности Эшкола во время кризиса накануне Шестидневной войны: «Сделал как премьер-министр и министр обороны все, что нужно для того, чтобы наши войска смогли справиться со своей задачей». Но его незаслуженно критиковали как справа, так и слева за кажущуюся нерешительность. 1 июня 1967 г. министром обороны был назначен М. Даян (из партии Рафи). В правительство вошли в качестве министров без портфеля представители блока Гахал (см. Ликкуд) М. Бегин и И. Сапир (см. Сапир, семья). Блестящая победа, одержанная Израилем во время Шестидневной войны, во многом стала следствием политики Эшкола как главы правительства Израиля. После войны Эшкол продолжал политику, направленную на укрепление сотрудничества с США как с главным союзником Израиля. Во внутренней политике Эшкол добился объединения партий Мапай, Тну‘а ле-ахдут ха-‘авода и Рафи, которые образовали в 1968 г. Израильскую партию труда. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 18:10:58 МЕИ́Р (Меерсон) Голда (урожденная Мабович, 1898, Киев, – 1978, Иерусалим), израильский государственный и общественный деятель, премьер-министр Государства Израиль в 1969–74 гг. Родилась в семье плотника, которая в 1906 г. эмигрировала в США и поселилась в Милуоки. В 1917 г. вышла замуж за Морриса Меерсона. Воспоминания раннего детства о еврейских погромах на Украине, известия о зверствах и массовых убийствах евреев во время гражданской войны в России, а также ознакомление с произведениями еврейских национальных мыслителей привели Меир к сионизму. Будучи социалисткой, Меир в 1915 г. вступила в партию По‘алей Цион. Незаурядным ораторским талантом в выступлениях как на идиш, так и на английском языке Меир привлекла к себе внимание. В 1921 г. Меир репатриировалась в Эрец-Исраэль, где вместе с мужем поселилась в киббуце Мерхавия. Меир приняла активное участие в политической жизни страны и в 1928 г. была избрана секретарем исполкома Мо‘эцет ха-по‘алот (`Совет трудящихся женщин`, женский отдел Хистадрута), а в 1932 г. направлена в США в качестве эмиссара в организацию Пайонир уимэн. По возвращении в 1934 г. Меир была введена в исполнительный комитет Хистадрута, а затем назначена главой его политического отдела. В 1940-е гг. Меир принимала активное участие в борьбе ишува с мандатной администрацией. Когда британские власти арестовали в июне 1946 г. лидеров ишува, Меир, бывшая в то время членом правления Еврейского агентства, была избрана действительным главой его политического отдела и таким образом — главным представителем ишува в его переговорах с мандатной администрацией. В январе 1948 г. Меир была направлена в США, чтобы заручиться поддержкой американского еврейства в борьбе ишува за независимость и против арабской агрессии. 10 мая 1948 г., за четыре дня до провозглашения Независимости Израиля, Меир тайно прибыла в Трансиорданию, где встретилась с королем Абдаллахом ибн Хусейном в надежде убедить его воздержаться от нападения на еврейское государство. После провозглашения Государства Израиль Меир была назначена послом в Москве и занимала этот пост с сентября 1948 г. по апрель 1949 г. В условиях уже ощущавшейся антисемитской кампании советского правительства прибытие израильских представителей вызвало открытый энтузиазм среди советских евреев. В праздник Рош ха-Шана около пятидесяти тысяч евреев собрались у московской синагоги, чтобы увидеть израильского посла; то же повторилось и в Иом-Киппур. В 1949 г. Меир была избрана в Кнесет от партии Мапай и назначена на пост министра труда. Между 1956 г. и 1965 г. занимала пост министра иностранных дел. Меир приобрела международную известность и достигла больших успехов, убеждая зарубежных лидеров в моральной правоте Израиля в его конфликте с арабскими странами. Меир принимала активное участие в работе Организации Объединенных Наций, особенно — в период после Синайской кампании; ее речи с трибуны ООН нередко были центральным событием заседаний Генеральной Ассамблеи. С 1965 г. Меир — генеральный секретарь партии Мапай; после Шестидневной войны 1967 г. Меир активно способствовала объединению партий Мапай, Рафи и Ахдут ха-‘авода и стала генеральным секретарем объединенной Израильской партии труда. После смерти Л. Эшкола 26 февраля 1969 г. Меир стала главой правительства Израиля. В 1969 г. посетила США с официальным визитом. В 1969 г. Израильская партия труда под руководством Меир одержала победу на выборах, и Меир вновь возглавила правительство, первоначально опиравшееся на широкую коалицию «национального единства», сложившуюся накануне Шестидневной войны. Меир выдвинула концепцию Израиля как центра мирового еврейства и заявила о поддержке Израилем и его правительством борьбы советских евреев за право репатриации на свою историческую родину. В августе 1970 г. Меир приняла американскую инициативу, согласно которой Египет должен прекратить «войну на истощение» в ответ на обязательство Израиля отойти к «безопасным и признанным границам», установленным в ходе мирного урегулирования арабо-израильского конфликта. Следствием этого шага был выход блока Гахал из коалиционного правительства. В 1972 г. вышла в свет книга «Бет ави» («Отчий дом»), основанная на радиоинтервью Меир. Несмотря на внушительную победу в Войне Судного дня (1973), политические и военные просчеты правительства вызвали глубокие перемены в настроении общества. Хотя после выборов в Кнесет восьмого созыва (31 декабря 1973 г.) Мапай сумела вновь сформировать правительство, во главе которого стояла Меир, правительство было вынуждено подать в отставку в апреле 1974 г., после публикации отчета комиссии Ш. Аграната о причинах неудач в начальный период войны. Меир отказалась также от поста лидера партии и ушла с политической арены. Деятельность Голды Меир отмечена Государственной премией Израиля (1975 г.). В 1977–78 гг. Голда Меир была почетным президентом Общества по исследованию еврейских общин. Меир похоронена на горе Герцля в Иерусалиме. ЭЛИЯ́ХУ БЕН ШЛОМО́ ЗА́ЛМАН (известен как Дер вилнер гоэн — `Виленский Гаон`, Ха-гаон хе-хасид — `Благочестивый гаон`, Элияху Гаон, הַגְרָ"א, Ха-Гра — акроним הַגָּאוֹן רַבִּי אֵלִיָּהוּ, Ха-гаон рабби Элияху; 1720, Селец, Брестское воеводство, Польша, ныне Брестская область, Беларусь, – 1797, Вильно, ныне Вильнюс, Литва), талмудист, раввин, один из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства. Среди его предков были знаменитые раввины и ученые: Ицхак Кремер — раввин Вильно, Моше бен Цви Нафтали Хирш Софер Рибкас (умер в 1671/72 г.) — автор галахического труда «Беер ха-гола» («Кладезь изгнания») и др. С раннего детства Элияху бен Шломо Залман обратил на себя внимание исключительными способностями. В отличие от веками установленного порядка Элияху бен Шломо Залман учился самостоятельно (лишь в 1727 г. он недолгое время занимался с рабби Моше Маргалиотом в Кейданах). Вне рамок иешив он не подвергся влиянию рутинных методов изучения Талмуда. Помимо Письменного и Устного Законов и раввинистической литературы Элияху бен Шломо Залман в процессе самообразования большое место уделял постижению теоретической каббалы (некоторое время увлекался даже практической каббалой). Он также изучал светские дисциплины, в том числе астрономию, геометрию, алгебру. Женившись в возрасте 18 лет, Элияху бен Шломо Залман целиком отдался учебе. Спустя два года он, подобно многим подвижникам той эпохи, один отправился в так называемый галут (`изгнание`) и в течение пяти лет странствовал по еврейским общинам Польши и Германии. Уже тогда Элияху бен Шломо Залман славился в еврейском ученом мире своей эрудицией, о чем свидетельствует тот факт, что рабби И. Эйбеншюц в своем споре с рабби Я. Эмденом апеллировал (1755) к авторитету Элияху бен Шломо Залмана, «слава которого велика в Польше, Берлине, Лиссе и во всех местах, где он странствовал». В 1745 г. Элияху бен Шломо Залман поселился в Вильно, где прожил до конца жизни. Отказавшись занять пост раввина, он посвятил жизнь изучению Талмуда (в особенности Иерусалимского Талмуда, чем привлек внимание всех изучающих Устный Закон в Восточной Европе к этому источнику) и раввинистической литературы. С 1760-х гг. Элияху бен Шломо Залман стал наиболее авторитетной фигурой Восточной Европы среди раввинов, руководителей и преподавателей иешив, знатоков Талмуда и Галахи. Около 1785 г. община Вильно назначила ему еженедельное содержание, которое было выше жалованья председателя раввинского суда (ав бет-дин, см. Бет-дин), раввина или штадлана. Элияху бен Шломо Залман не занимал никакой общественной должности, и финансовая помощь общины свидетельствует о высоком почтении, с которым к нему относились. Элияху бен Шломо Залман проявлял интерес к нерелигиозным областям знаний, хотя и видел в них лишь вспомогательное средство к пониманию сложных талмудических и галахических вопросов, и поощрял перевод на иврит трудов по естественным наукам (в частности, переводы, сделанные врачом Барухом из Шклова). Он хотел также, чтобы были переведены на иврит произведения Иосифа Флавия, справедливо полагая, что они могли помочь пониманию многих мест Талмуда и Мидраша, связанных со Святой Землей. Элияху бен Шломо Залман и сам пробовал писать книги по географии Эрец-Исраэль, математике, химии и астрономии (он не знал ни одного иностранного языка и все свои знания черпал из еврейских источников, в основном средневековых, и даже не имел представления об открытиях И. Ньютона или А. Л. Лавуазье). Однако Элияху бен Шломо Залман ни в коей мере не был сторонником Просвещения, он был непримиримым противником Хаскалы, философии (вторгающейся, как он считал, в область Божественного) и светского образования как такового. В то же время он ратовал за реформу религиозного образования и противостоял превалировавшей в большинстве иешив того времени мелочной и бесполезной дидактике, основанной на казуистическом методе пилпул, являющемся своеобразной талмудической диалектикой. Чрезвычайная прямолинейность Элияху бен Шломо Залмана в идейных вопросах и исключительная преданность обрядности иудаизма могут объяснить его яростное неприятие движения хасидизма, которое, по его мнению, вело к расколу в еврействе. Когда возникли первые хасидские группы в Белоруссии и Литве, руководители общины Шклова запросили мнение Элияху бен Шломо Залмана о позиции, которую должна занять община по отношению к новой «секте». В ответе он призвал к непримиримой борьбе с сектантами, в которых видел преемников саббатианской ереси (см. Саббатай Цви). В 1772 г. от имени Элияху бен Шломо Залмана во всех синагогах Вильно при звуках труб и зажженных свечах хасидов предали херему, а их молитвенные дома были закрыты. Тогда же община Вильно разослала письма в другие общины Литвы и Белоруссии с призывом бороться с новым опасным движением. Когда сын одного из руководителей общины Вильно бежал в монастырь и принял крещение, несколько евреев насильно увели его из монастыря, чтобы убедить его вернуться к своему народу и вере. Церковные и гражданские власти арестовали заподозренных лиц и обвинили их в совершении акта насилия над крещеным юношей. Элияху бен Шломо Залман также попал под подозрение и в течение месяца (февраль 1788 г.) находился в заключении, а в сентябре был вторично заключен в тюрьму на 12 недель, но его досрочно освободили. Элияху бен Шломо Залман был величайшим знатоком Галахи. Десятки лет он занимался уточнением и объяснением так называемых темных мест Талмуда (в особенности Иерусалимского), проводя сравнительный анализ текста, часто основанный на грамматике и синтаксисе иврита и арамейского языка. Его отрицательное отношение к казуистической тонкости метода пилпул также было связано с желанием выявить первоначальную редакцию различных мест Талмуда, а тем самым и Галахи. В комментариях к Мишне Элияху бен Шломо Залман иногда отходил от заключений Гемары и объяснял мишнайот в соответствии с их буквальным смыслом. Правнуком Элияху бен Шломо Залмана был выдающийся русский книгоиздатель И. Ефрон. Шалом Алейхем псевдоним, настоящее имя Шолем Рабинович; 1859, Переяславль Полтавской губернии, ныне Переяслав-Хмельницкий Киевской области, – 1916, Нью-Йорк), еврейский писатель. Один из классиков (наряду с Менделе Мохер Сфаримом и И. Л. Перецем) идиш литературы. Писал на идиш, а также на иврите и русском. Родился в семье, соблюдавшей еврейские традиции, но не чуждой идей Хаскалы. Отец Шалом Алейхема, Менахем-Нохум Рабинович, был состоятельным человеком, но позднее разорился, мать торговала в лавке. Детские годы Шалом Алейхем провел в местечке Воронково (Воронка) Полтавской губернии (Воронково стало прототипом Касриловки-Мазеповки в рассказах писателя). Затем, обеднев, семья вернулась в Переяславль. Шалом Алейхем получил основательное еврейское образование, почти до 15 лет изучал Библию и Талмуд в хедере и дома, под наблюдением отца. В 1873–76 гг. учился в русской гимназии в Переяславле, после окончания которой стал частным учителем русского языка. Тогда же написал по-русски первый рассказ «Еврейский Робинзон Крузо». Значение творчества Шалом Алейхема для еврейской литературы огромно. В произведениях Шалом Алейхема больше, чем в творчестве какого-либо другого еврейского писателя, выражены стремление и способность еврейского народа возрождаться. Шалом Алейхем смог показать еврейскую жизнь как «еврейскую комедию», а не как трагедию рассеяния, о которой писало большинство его предшественников и современников. В то же время в произведениях Шалом Алейхема содержится ярко выраженный трагический элемент, однако он возникает на фоне не безысходности, а широты возможностей, которые предоставляет жизнь. Читатель приходит к выводу, что разрушительные силы уступят место созиданию. После смерти Шалом Алейхема в американской еврейской печати (газеты «Вархайт», «Цукунфт») публиковались в 1916–18 гг. отдельные произведения из его творческого наследия. В газете «Тог» в 1923–24 гг. публиковались материалы «Из архива Шолем Алейхема» (в том числе 166 писем писателя). В 1918 г. в Петрограде был издан сборник «Цум геданк фун Шолем Алейхем» («Памяти Шалом Алейхема»; под редакцией Ш. Нигера и И. Цинберга при содействии Фонда И. Л. Переца), в котором были собраны воспоминания о писателе и его письма. Выход в 1926 г. в Нью-Йорке книги «Дос Шолем Алейхем бух» («Книга Шалом Алейхема»; под редакцией и с комментариями И. Д. Берковича; 2-е издание 1958, при содействии Идишер култур-фарбанд) положил начало научному изучению жизни и творчества Шалом Алейхема. В 1917–25 гг. в Нью-Йорке вышли в свет 28 томов наиболее полного издания сочинений Шалом Алейхема «Але верк». В Советской России творчество Шалом Алейхема поначалу воспринималось как наследие еврейской «буржуазной культуры», не вписывавшееся в рамки пролетарской революционной культуры, но к середине 1930-х гг., с обращением советского идеологического руководства к «национальной идее», запреты были сняты, и имя Шалом Алейхема признано достоянием «еврейской народной литературы». Шалом Алейхем был признан классиком, о его творчестве были написаны сотни статей и рецензий. Исследованием творчества Шалом Алейхема занимались критики М. Винер, А. Гурштейн, И. Добрушин, И. Друкер, Х. Ременик и другие. Были опубликованы монография Э. Спивака «Шолем Алейхемс шпрах ун стил» («Язык и стиль Шалом Алейхема», Киев, 1940) и коллективный сборник «Шолем Алейхем. Замлунг фун критише артиклен ун материален» — «Шалом Алейхем. Собрание критических статей и материалов» (Киев, 1940). 80-летие со дня рождения Шалом Алейхема отмечалось на государственном уровне. В 1948 г. началось научное издание произведений Шалом Алейхема «Але верк» (М., издательство «Дер эмес»), вышло только три тома, издание прекратилось в связи с общим разгромом еврейской культуры в 1948–52 гг. К 100-летию со дня рождения Шалом Алейхема на русском языке вышло собрание сочинений в шести томах (М., издательство «Художественная литература», 1959–61, с предисловием Р. Рубиной). Спустя десятилетие там же было предпринято издание нового, расширенного шеститомника (М., 1971–74). В 1994 г. в Риге вышло факсимильное собрание сочинений Шалом Алейхема в 4-х томах на идиш (издательство «Вайделоте» с предисловием А. Гурштейна и иллюстрациями художника Г. Ингера /1910-95/). Научно-исследовательскую работу по каталогизации и сбору статей и книг Шалом Алейхема на различных языках, а также писем и рукописей писателя осуществляет музей «Бейт Шалом Алейхем» в Тель-Авиве, основанный в 1964 г. по инициативе И. Д. Берковича (официально открыт с 1967 г.). Он располагает издательским отделом, который за 30 лет выпустил 17 книг, посвященных жизни и творчеству Шалом Алейхема, в частности, сборник Шалом Алейхема «Ойф вос бадарфн идн а ланд?» («Зачем евреям нужна страна?», Т.-А., 1978), в который вошли его воззвания и «сионистские рассказы», в том числе забытый рассказ «Ди эрште идише републик» («Первая еврейская республика»), а также книгу «Брив фун Шолем Алейхем» («Письма Шалом Алейхема», Т.-А., 1995, редактор А. Лис), в которой опубликовано 713 писем Шалом Алейхема за период с 1879 по 1916 гг.; многие увидели свет впервые. «Бейт Шалом Алейхем» проводит также культурно-просветительные мероприятия, посвященные еврейской культуре и литературе на идиш. Мемориальный дом-музей Шалом Алейхема существует и на Украине, на родине писателя в городе Переяславе-Хмельницком. В 1997 г. установлен памятник Шалом Алейхему в Киеве. Менделе Мохер Сфарим (также Менделе Мойхер Сфорим, псевдоним; настоящее имя Шалом Я‘аков Бройде, по паспорту Абрамович Соломон Моисеевич; 1835 ?, местечко Копыль, Минской губернии, – 1917, Одесса), писатель, основоположник новой еврейской классической литературы. Писал на иврите и на идиш. Его отец, Хаим Моше, ведал коробочным сбором и бесплатно исполнял обязанности казённого раввина; интересовался больше Библией, чем Талмудом, за что прослыл вольнодумцем. Менделе Мохер Сфарим получил традиционное еврейское образование. По настоянию отца изучал также грамматику языка иврит и Библию, которую к 10 годам знал наизусть. После смерти отца (в возрасте 40 лет) семья обнищала, и 14-летний Менделе Мохер Сфарим, уже хорошо разбиравшийся в Талмуде и последующей раввинистической литературе, был отправлен учиться вне дома и столовался у членов еврейских общин. В эти годы он познакомился с хасидами (см. Хасидизм) и некоторое время находился под их влиянием. Проучившись три года в разных местах (в том числе в Слуцке и Вильно), Менделе Мохер Сфарим вернулся в семью, жившую после второго замужества матери в местечке Мельницы. Там он написал первые стихи на иврите (в подражание псалмам и пьесе М. Х. Луццатто). Недолго прожив в доме отчима, Менделе Мохер Сфарим вернулся в Копыль, где, занимаясь самостоятельно в местной синагоге, заинтересовался «Море невухим» Маймонида и «Сефер ха-кузари» Иехуды ха-Леви. В Копыле Менделе Мохер Сфарим сошелся с нищим бродягой Авремлом Хромым, увлекшим его в странствия по Литве и Украине. Скитания по местечкам на разбитой телеге, ночевки в синагогах и богадельнях дали впоследствии материал для его повестей «Фишке дер крумер» («Фишка Хромой») и «Ди кляче» («Кляча»). Встреченный им в Каменец-Подольске родственник уговорил Менделе Мохер Сфарима остаться в городе (1853). Здесь он сблизился с А. Б. Готлобером, дочь которого обучала Менделе Мохер Сфарима русскому и немецкому языкам, а также началам математики. Вскоре Менделе Мохер Сфарим женился на дочери местного богача, но через три года развелся; в 1856 г. сдал экзамен на звание учителя и получил должность в местном светском еврейском училище. В 1857 г. Готлобер без ведома Менделе Мохер Сфарима опубликовал в «Ха-Маггид» его статью «Михтав ал двар ха-хиннух» («Заметка об образовании») о необходимости обучать еврейских детей русскому языку и профессиям. Менделе Мохер Сфариму предложили писать в «Ха-Маггид» и в другие еврейские журналы, и вскоре он занял видное место в публицистике тех лет. В 1858 г. Менделе Мохер Сфарим женился на Песе Левин, дочери деятеля Хаскалы в Бердичеве, и поселился в доме тестя. Помимо литературы и публицистики занимался общественной деятельностью: основал общество дешевого кредита «Маскил эл дал» (1863), общественную библиотеку, помог многим еврейским юношам поступить в Житомирское раввинское училище. В 1860 г. Менделе Мохер Сфарим опубликовал в Вильно сборник статей «Мишпат шалом» («Мирное суждение»), содержавших скептическую оценку состояния иврит литературы того времени и резкие нападки на Э. Цвейфеля. В этой первой серьезной критической работе на иврите уже заметно последовательное тяготение автора к реализму и склонность к сатире. Второй сборник критических статей «Эйн мишпат» («Критическим взором») вышел в 1867 г. В нем Менделе Мохер Сфарим требовал от писателей отказаться от велеречивости (мелица), писать простым и ясным языком о реальной жизни и учить людей добру. Свой рассказ «Лимду хейтев» («Учитесь делать добро», 1862) Менделе Мохер Сфарим переработал в первую часть романа «Ха-авот ве-ха-баним» («Отцы и дети», 1868) о конфликте ортодоксальных родителей со своими детьми. Русский перевод романа (издан в 1867 г.) сделал по рукописи Менделе Мохер Сфарима его близкий друг — учёный еврей, преподаватель иудаизма в житомирской еврейской гимназии, еврейско-русский писатель и видный общественный деятель И. Л. Биншток (1836–94). Перевод на идиш Б. Эппельбаума (1887–1945) впервые издан в 1923 г. Роман еще не был свободен от высокопарного библейского стиля в духе художественной литературы Хаскалы и представлял скорее общественный, чем художественный интерес. В бердичевский период дружба с исследователем языка идиш И. М. Лифшицем (1829–78) пробудила в Менделе Мохер Сфариме интерес к этому языку. В 1862 г. по предложению Менделе Мохер Сфарима и Лифшица А. Цедербаум стал издавать в Одессе газету на идиш «Кол Мевассер» (приложение к «Ха-Мелиц»), где с ноября 1864 г. по февраль 1865 г. печаталась повесть Менделе Мохер Сфарима «Дос клейне менчеле» («Маленький человечек», отдельное издание — Вильно, 1866), где впервые появляется персонаж по имени Менделе Мохер Сфарим (`Менделе-книгоноша` или `Менделе-книготорговец`), ставшему псевдонимом писателя. Герой повести — карьерист Авремеле Такиф, который коварством добивается богатства и высокого положения в общине. Повесть многократно переиздавалась с изменениями и дополнениями, но уже в первом варианте проявилось своеобразие языка автора — соединение литовско-белорусского и украинского диалектов, легшее в основу современного литературного идиш .«Дос клейне менчеле» открывает новый период в творчестве Менделе Мохер Сфарима. По признанию Менделе Мохер Сфарима, он перешел на идиш, чтобы быть понятным и «служить своему народу», несмотря на то, что «наши писатели смотрели на жаргон свысока». Полное собрание сочинений «Але верк» в 17 томах вышло на идиш в 1911–12 гг. (Варшава); на иврите (помимо упомянутого трехтомного) — в издательстве «Двир» в 1948 г. и с тех пор многократно переиздавалось; собрание сочинений на русском языке — в издательстве «Современные проблемы» в 1905–1907 гг. Хаим Нахман Бялик (Хаим Иосифович Бялик; 9 января 1873 — 4 июля 1934) ивр. חיים נחמן ביאליק — еврейский поэт, один из основоположников современной литературы на иврите и классик поэзии на идише. Родился в селе Рады (Волынь). С 1900 г. живёт в Одессе. Стал одним из соучредителей издательства «Мория». Начал печататься в 1902 г. Сочинённая после кишинёвского погрома 1903 г. поэма «Сказание о погроме» («В городе резни») сделала его одним из наиболее известных еврейских поэтов своего времени. Участвует в Сионистских конгрессах 1907 и 1913 гг. В 1921 г. издательство «Мория» закрыто советскими властями, Бялик перебирается в Берлин, а в 1924 г. поселился в Тель-Авиве. Бялик переводил на иврит произведения Шекспира, Сервантеса, Шиллера. Он стал также одним из основоположников детской литературы на иврите. Мангер Ицик (1901, Черновицы, – 1969, Гедера), еврейский поэт, автор пьес и рассказов. Писал на идиш. Родился в семье портного из Коломыи. Отец сочинял юмористические песни к Пуриму; мать была знатоком и любителем народных песен; старший брат, унаследовавший отцовскую профессию, самостоятельно изучал языки и читал в оригинале произведения греческих, французских, английских классиков. Глубокое впечатление на юного Мангера произвели спектакли еврейского народного театра, особенно пьесы А. Гольдфадена. После окончания хедера Мангер некоторое время работал учеником портного, но уже на 12-м году жизни поступил в немецкую гимназию города Яссы. Там увлекся немецкой и еврейской поэзией и популярными в то время цыганскими песнями. Исключенный из гимназии за недисциплинированность, Мангер переселился в Бухарест, где примкнул к радикальному еврейскому движению. Его первое стихотворение было опубликовано в румынском журнале на идиш «Култур». С 1928 по 1938 гг. жил в Варшаве, публиковал стихотворения и поэмы в литературных журналах. Вторая мировая война застала Мангера в Париже, где он жил с 1938 г. Бежал от наступавших немецких войск, после чего поселился в Лондоне, где жил до 1951 г., затем в Нью-Йорке. Его родные погибли в гетто Восточной Европы. В 1967 г. Мангер репатриировался в Израиль. Уже первые книги лирических стихотворений Мангера «Штерн ойфн дах» («Звезды на крыше», Бухарест, 1929) и «Ламтерн ин винт» («Фонарь на ветру», Варшава, 1933) обнаружили виртуозное владение поэтической техникой в сочетании с простотой и естественностью, присущими народной песне. В этих стихах сказалось влияние немецкой поэзии (особенно Гейне и Гете). Широкую известность принесла Мангеру пронизанная народным юмором книга стихотворений «Хумеш-лидер» («Песни Пятикнижия», Варшава, 1935), где библейские персонажи предстают евреями из местечек Восточной Европы с их помыслами, чувствами, заботами, радостями и неудачами. По жанру к этой книге примыкает и сборник «Мегиле-лидер» («Песни книги Эсфирь», Варшава, 1936), в котором Мангер обращается также к традиции «пуримшпилей». Стали событиями в литературной жизни и неоднократно переиздавались и последующие поэтические сборники Мангера: «Демерунг ин шпигл» («Сумерки в зеркале», Варшава, 1937), «Волкнс иберн дах» («Облака над крышей», Лондон, 1942), «Штерн ин штойб» («Звезды в пыли», Нью-Йорк, 1967) и др. Первое издание его сборника избранных стихотворений «Лидер ун баладн» («Стихи и баллады») появилось в 1952 г. Спектали по книге «Хумеш-лидер» и «Мегиле-лидер», поставленные на идиш в 1967 г. в Израиле, а в 1968 г. на английском языке в США, были восторженно приняты зрителями. Пользовались успехом и мангеровские переработки в современном стиле пьес А. Гольдфадена, в том числе «Ди кишефмахерн» («Колдунья», 1936) и «Драй Хоцмахс» («Три Гоцмаха», 1937). В книге «Ноэнте гешталтн» («Близкие образы», Варшава, 1938) Мангер воссоздал портреты писателей, поэтов, народных певцов, в том числе А. Гольдфадена, Б. Бродера, Э. Цунзера. Его повесть «Дос бух фун Ган-Эйдн» («Книга о саде Эдемском», Варшава, 1939) сатирически изображает расхожие народные представления о рае в контрасте с жалкой действительностью еврейского местечка. Поэзия Мангера занимает выдающееся место в новейшей литературе на идиш и продолжает оказывать влияние на многих писателей. Заимствованный из фольклора образ золотой павы, полюбившийся поэту, воспринимается как символ его яркого творчества. Стихотворения Мангера положены на музыку и вошли в репертуар еврейских певцов, а некоторые стали народными песнями. Его книги переведены на иврит и ряд европейских языков, в том числе на русский («Избранная проза», Тель-Авив, 1982). В Израиле учреждена премия имени Мангера, которая присуждается писателям и деятелям искусства за их вклад в развитие культуры на языке идиш и вручается президентом государства. Стихи Мангера включены в «Антологию мировой поэзии», изданную по инициативе ЮНЕСКО в 1961 г. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 18:25:38 Первая алия из России и стран восточной европы 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 18:46:31 ШАГА́Л Марк (еврейское имя Моше) Захарович (Chagall, Marc; 1887, Лиозно, Витебская губерния, ныне Белоруссия, – 1985, Сен-Поль-де-Ванс, Франция), график, живописец, сценограф; один из крупнейших художников 20 века. Вырос в религиозной хасидской (см. Хасидизм) семье, был старшим из девяти детей. Настоящая фамилия семьи — Сегал; по воспоминаниям Шагала, ее изменил на «Шагал» отец художника. В детстве Шагал учился в хедере. В 1906 г. он поступил в Школу рисования и живописи И. Пэна в Витебске, одновременно работал ретушером в фотоателье. В 1907 г. уехал в Петербург, получил временное разрешение на пребывание там и поступил в возглавляемую Н. Рерихом Рисовальную школу Императорского общества поощрения художеств. Работал гувернером в семье адвоката ради заработка и учеником в мастерской вывесок — для получения удостоверения ремесленника, которое давало право на проживание в столице. В 1908 г. Шагал перешел в художественную школу Е. Н. Званцевой, где учился у Л. Бакста и М. Добужинского. В 1910 г. Шагал впервые участвовал в выставке студенческих работ в редакции журнала «Аполлон». В том же году, благодаря члену Думы государственной М. Винаверу, купившему у него картины и назначившему ему денежное содержание на период обучения, Шагал уехал в Париж. Он снял мастерскую в знаменитом прибежище парижской богемы «Ла Рюш» («Улей»), где в те годы жили и работали многие молодые художники-авангардисты, преимущественно эмигранты: А. Модильяни, О. Цадкин, чуть позже — Х. Сутин и другие. Шагал быстро вошел в круг парижского литературно-художественного авангарда. В 1911–13 гг. его работы экспонировались в Осеннем салоне и Салоне Независимых в Париже, в галерее «Дер штурм» в Берлине. Кроме того, Шагал принимал участие в выставках художественных объединений в России («Мир искусства», 1912, Санкт-Петербург; «Ослиный хвост», 1912, Москва; «Мишень», 1913, Москва, и другие). В 1914 г. при содействии Г. Аполлинера в галерее «Дер штурм» состоялась первая персональная выставка Шагала. После ее открытия Шагал уехал в Витебск; в связи с начавшейся Первой мировой войной он не смог, как предполагал, вернуться в Париж и оставался в России до 1922 г. В 1915 г. Шагал женился на Белле Розенфельд, дочери известного витебского ювелира, которая сыграла огромную роль в его жизни и творчестве; сам Шагал считал ее своей музой. Вскоре после свадьбы Шагал был призван в армию и направлен в Петроград, где занимался канцелярской работой, избежав отправки на фронт. Занимался живописью, поддерживал отношения с жившими в Петрограде художниками и поэтами, участвовал в выставках («Бубновый валет», 1916, Москва; «Весенняя выставка современной русской живописи», 1916, Петербург; «Выставка Еврейского общества поощрения художеств», 1916, Москва, и другие). В 1917 г. Шагал снова уехал в Витебск. Как и многие другие художники, он с воодушевлением принял Октябрьскую революцию и активно включился в организацию новой культурной жизни России. В 1918 г. Шагал стал комиссаром искусств губернского отдела Наробраза Витебска и в том же году разработал проект грандиозного праздничного оформления улиц и площадей Витебска в связи с годовщиной Октябрьской революции. В начале 1919 г. организовал и возглавил Витебскую народную художественную школу, куда пригласил в качестве преподавателей И. Пэна, М. Добужинского, И. Пуни, Э. Лисицкого, К. Малевича и других художников. Однако вскоре между ним и Малевичем возникли принципиальные разногласия относительно задач искусства и методов преподавания; эти разногласия переросли в открытый конфликт, и в начале 1920 г. Шагал покинул школу и уехал в Москву, где до отъезда на Запад в 1922 г. работал в Еврейском камерном театре (см. ГОСЕТ), руководителем которого был А. Грановский. За эти годы Шагал оформил спектакль «Вечер Шалом Алейхема» по его одноактным пьесам «Агентн» («Агенты»), «Мазлтов!» («Поздравляем!») и выполнил несколько живописных панно для фойе театра. Шагал сотрудничал также с театром «Хабима», который в то время возглавлял Е. Вахтангов. В 1921 г. Шагал преподавал живопись в еврейском сиротском доме-колонии беспризорников имени III Интернационала в Малаховке, недалеко от Москвы. Он продолжал участвовать в выставках (1-я Государственная свободная выставка произведений искусств, 1918, Петроград; 1-я Государственная выставка картин местных и московских художников, 1919, Витебск). В 1921–22 гг. принимал активное участие в еврейской художественной жизни — был членом Художественной секции Култур-лиге в Москве (совместная выставка с Н. Альтерманом и Д. Штеренбергом, организованная секцией, состоялась весной 1922 г. в Москве). Состоялись также две персональные выставки Шагала (1919 г., Петроград и 1921 г., Москва). В 1922 г. Шагал окончательно решил покинуть Россию и уехал сначала в Каунас для устройства своей выставки, а затем в Берлин, где выполнил по заказу издателя П. Кассирера серию офортов и гравюр для автобиографической книги «Моя жизнь» (альбом гравюр без текста вышел в Берлине в 1923 г.; первое издание текста «Моя жизнь» появилось на идиш в журнале «Цукунфт», март–июнь 1925; текст книги «Моя жизнь», иллюстрированный ранними рисунками, издан в Париже в 1931 г.; на русском языке в переводе с французского, М., 1994). В конце 1923 г. Шагал поселился в Париже, где познакомился со многими авангардистскими поэтами и художниками — П. Элюаром, А. Мальро, М. Эрнстом, а также с А. Волларом, меценатом и издателем, который заказал ему иллюстрации, в том числе к Библии. Начиная работать над библейскими рисунками, Шагал в 1931 г. отправился на Ближний Восток. По приглашению М. Дизенгофа Шагал посетил Эрец-Исраэль; во время поездки он много работал, написал значительное количество эскизов «библейских» пейзажей. Тогда же побывал в Египте. Шагал постоянно поддерживал тесные связи с еврейскими литераторами и деятелями национальной культуры. В 1924 г. участвовал в альманахе «Халястре», издававшемся П. Маркишем и другими (см. также У. Ц. Гринберг). В 1920–30-х гг. Шагал путешествовал в связи с персональными выставками (1922, Берлин; 1924, Брюссель и Париж; 1926, Нью-Йорк; 1930-е гг., Париж, Берлин, Кельн, Амстердам, Прага и другие), а также изучал классическое искусство. В 1933 г. в Базеле была открыта его ретроспективная выставка. В том же году в Мангейме по приказу Геббельса было устроено публичное сожжение работ Шагала, а в 1937–39 гг. его работы экспонировались на выставках «Дегенеративное искусство» в Мюнхене, Берлине, Гамбурге и других городах Германии. В 1937 г. Шагал принял французское гражданство. В начале Второй мировой войны в связи с оккупацией Франции Шагал с семьей уехал из Парижа на юг страны; в 1941 г. по приглашению Музея современного искусства переехал в Нью-Йорк. В Нью-Йорке, Чикаго, Лос-Анджелесе и других городах прошло много персональных и ретроспективных выставок Шагала. В 1942 г. Шагал оформил балет на музыку П. Чайковского «Алеко» в Мехико, в 1945 — «Жар-птицу» И. Стравинского в «Метрополитен-опера» в Нью-Йорке. В 1944 г. скончалась жена Шагала Белла; ее мемуары «Горящие свечи» с иллюстрациями Шагала были изданы посмертно в 1946 г. В 1946 г. состоялась ретроспективная выставка Шагала в Нью-Йорке, а в 1947 г., впервые после войны, в Париже; за ней последовали выставки в Амстердаме, Лондоне и других европейских городах. В 1948 г. Шагал вернулся во Францию, поселился недалеко от Парижа (в 1952 г. женился на Валентине Бродской). В 1948 г. на 24-й Венецианской бьеннале Шагалу был присужден «Гран-при» за гравюру. В 1951 г. Шагал посетил Израиль в связи с открытием его ретроспективной выставки в музее при школе Бецалель в Иерусалиме, побывал также в Тель-Авиве и Хайфе. Следующие поездки в Израиль состоялись в 1957, 1962, 1969, 1977 гг. Визит в 1969 г. был связан с открытием нового здания Кнесета, для которого Шагал спроектировал декоративные полы, ковры и настенные мозаики. (В 1977 г. Шагалу было присвоено звание почетного гражданина Иерусалима.) С 1950-х гг. Шагал работал преимущественно как монументалист и график (см. о графике Шагала ниже); с 1950 г. начал работать в керамике, в 1951 г. сделал первые скульптурные работы, с 1957 г. занимался витражами, с 1964 г. — мозаикой и шпалерами. Шагал создал фрески для фойе театра «Уотергейт» в Лондоне (1949), керамическое панно «Переход через Красное море» и витражи для церкви в Асси (1957), витражи для соборов в Меце, Реймсе и Цюрихе (1958–60), витражи «Двенадцать колен Израилевых» для синагоги медицинского центра «Хадасса» в Иерусалиме (1960–62), плафон в «Гранд-опера» в Париже (1964), мозаичные панно для здания ООН (1964) и «Метрополитен-опера» (1966) в Нью-Йорке, и другие. В 1967 г. в Лувре состоялась выставка произведений Шагала, объединенных в цикл «Библейские образы». В 1973 г. в Ницце был открыт заложенный в 1969 г. Национальный музей «Библейские образы Марка Шагала». В том же 1973 г. Шагал впервые после эмиграции посетил Россию (Ленинград и Москву), где к приезду художника была открыта выставка его литографий, а также были извлечены из запасников и отреставрированы настенные панно, выполненные в 1920 г. для фойе Еврейского камерного театра и считавшиеся утраченными. Шагал подтвердил подлинность панно, подписав их. С 1950-х гг. в крупнейших галереях и выставочных залах мира проходили выставки произведений Шагала, ретроспективные или посвященные какой-либо теме или жанру (1953, Турин и Вена; 1955, Ганновер; 1957, выставки графики — Базель, Париж; 1963, в нескольких городах Японии; 1969, 1970, 1977–78, 1984, Париж; 1984, Ницца, Рим, Базель, и другие). После смерти Шагала также состоялось много его выставок (1987, Москва; 1989, Токио; 1991, Франкфурт-на-Майне, Москва; 1992–93, Санкт-Петербург, Флоренция, Феррара, Нью-Йорк, Чикаго; 1993, Иерусалим, и другие). Произведения Шагала находятся в крупнейших музеях мира. Живописная система Шагала формировалась под влиянием различных факторов, парадоксально и в то же время органично переосмысленных и образующих единое целое. Кроме русского искусства (включая иконопись и примитив) и французского искусства начала 20 в., одним из определяющих элементов этой системы является национальное еврейское самоощущение Шагала, неразрывно связанное для него с призванием. «Если бы я не был евреем, как я это понимаю, я не был бы художником или был бы совсем другим художником», — сформулировал он свою позицию в одном из эссе. От своего первого учителя И. Пэна Шагал воспринял представление о национальном художнике; национальный темперамент нашел выражение и в особенностях его образного строя. Уже в первых самостоятельных работах Шагала отчетливо проявляется визионерский характер его творчества: реальность, трансформированная фантазией художника, приобретает черты фантастического видения. Тем не менее, все ирреальные образы — скрипачи на крыше, зеленые коровы, головы, отделенные от туловищ, летающие в небе люди — не произвол безудержной фантазии, они содержат в себе четкую логику, конкретное «сообщение». Художественные приемы Шагала основаны на визуализации поговорок на идиш и воплощении образов еврейского фольклора. Шагал вносит элементы еврейской интерпретации даже в изображение христианских сюжетов («Святое семейство», 1910, Музей Шагала; «Посвящение Христу» /«Голгофа»/, 1912, Музей современного искусства, Нью-Йорк) — принцип, которому он остался верен до конца жизни. В первые годы творчества местом действия его произведений является Витебск — улочка, площадь, дом («Мертвый», 1908, Центр Помпиду, Париж). В этот период в пейзажах Витебска, сценах из жизни общины присутствуют черты гротеска. Они напоминают театральные мизансцены, подчиненные точно выверенному ритму. Цветовая гамма ранних работ в основном построена на зеленых и коричневых тонах с присутствием фиолетового; формат картин приближается к квадрату («Шаббат», 1910, Музей Людвига, Кельн). Первый период пребывания в Париже (1910–14, см. выше) сыграл важную роль в творчестве Шагала: художник соприкоснулся с новыми художественными направлениями, из которых кубизм и футуризм, бесспорно, оказали на него прямое влияние; в еще большей степени можно говорить о влиянии атмосферы художественного Парижа тех лет. Именно в эти годы и в последовавший затем «русский период» сложились основные принципы искусства Шагала, проходящие через все его творчество, определились постоянные символические типы и персонажи. Чисто кубистических, как и чисто футуристических произведений у Шагала немного, хотя они и встречаются на протяжении 1910-х гг. («Адам и Ева», 1912, Художественный музей, Сент-Луис, США). Стиль Шагала этого времени можно определить скорее как кубофутуристический, который был одним из важных направлений искусства еврейского авангарда в России. Резкие соотношения желтого, красного, синего, зеленого и фиолетового цветов составляют основу цветовой гаммы Шагала; они часто сочетаются с черным, иногда составляющим фон («Париж сквозь мое окно», 1913, Музей С. Гуггенхейма, Нью-Йорк; «Пьющий солдат», 1911, там же; «Любовная пара», 1913, Центр Помпиду, Париж). Основные темы этого периода — художник и искусство, с одной стороны, и фантастически-реальный еврейский мир, с другой («Посвящение Аполлинеру», 1911–12, Художественный музей Ван Аббе, Эйндховен; «Горящий дом», 1913, Музей С. Гуггенхейма, Нью-Йорк). Последовавший затем «русский период» (1914–22) был временем обобщения накопленного опыта. Тематика и стилистика Шагала разнообразны — от этюдов Витебска и портретов близких до символических композиций («Мать на диване», 1914, частное собрание; «Лежащий поэт», 1915, галерея Тейт, Лондон; «Над городом», 1914–18, Третьяковская галерея, Москва); от поисков в области пространственных форм («Кубистический пейзаж», 1918; «Коллаж», 1921, обе — Центр Помпиду, Париж) до работ, где главную роль играет символика цвета, в которой чувствуется влияние еврейской традиции и впечатления от произведений древнерусского искусства («Еврей в красном», 1916, Третьяковская галерея, Москва). Особенно отчетливо авангардная направленность проявилась в графике тех лет («Движение», 1921, тушь, Центр Помпиду, Париж) и в произведениях, связанных с театром: в панно «Еврейский театр» (1920, Третьяковская галерея, Москва) разработана сложная символика, включающая элементы еврейской традиции, зашифрованные комментарии к театральным закулисным событиям, декларацию Шагала о задачах еврейского театра, и т. д. Первые годы после возвращения в Париж были самыми спокойными в жизни и творчестве Шагала. Казалось, художник подводил итоги своей жизни; он, в частности, работал над иллюстрированной автобиографической книгой. Почти до конца 1920-х гг. Шагал занимался в основном графикой — книжными иллюстрациями к «Мертвым душам» Н. Гоголя (1923–27, опубликовано в 1948 г.) и «Басням» Ж. Лафонтена (1926–30, опубликовано в 1952 г.). Эти иллюстрации наименее «еврейские» во всем творчестве Шагала; в них чувствуется увлеченность старым европейским искусством, которая проявляется во всем: другие, по сравнению с прежними работами, типажи, другая иконография, обнаженные фигуры; меняется сам характер графики. В иллюстрациях к «Дафнису и Хлое» Лонга Шагал вернулся к более характерной для себя манере. В эти годы Шагал продолжал заниматься живописью, писал много натурных этюдов («Ида у окна», 1924, Городской музей, Амстердам). Его палитра высветлилась и стала более пестрой, композиции изобиловали подробностями. Шагал вернулся к своим старым произведениям, создавая вариации на их темы («Читающий», 1923–26, Художественный музей, Базель; «День рождения», 1923, Музей С. Гуггенхейма, Нью-Йорк). Следующие десятилетия были наполнены драматическими историческими событиями; кроме того, Шагал перенес личную трагедию — смерть жены в 1944 г. Элегическое настроение, свойственное ранним работам Шагала, особенно «русского периода», сменилось предчувствием трагедии, которая вскоре разразилась («Время — река без берегов», 1930–39, Музей современного искусства, Нью-Йорк). В 1931 г. Шагал создал по заказу А. Воллара 39 гуашей — иллюстраций к Библии, в которых отчетливо видны изменения образного строя: Шагал отказался от реминисценций темы «штетла» (см. Местечко), его пейзажи монументальны, а образы патриархов вызывают в памяти портреты старцев Рембрандта. В конце 1930-х гг. ощущение надвигающейся Катастрофы нашло выражение в «Распятиях» («Белое распятие», 1938, Институт искусства, Чикаго; «Мученик», 1940, собрание семьи). Композиция и цветовая гамма этих работ восходит к русской иконе, но Иисус изображается в таллите, а все атрибуты картины связаны с иудаизмом (свитки Торы, менора); ландшафт и персонажи возвращают зрителя к Витебску и хасидам. Но трагедия не замкнута в локальных рамках: повторяющиеся мотивы — огонь, бегство, атрибуты галута — определяют всемирный масштаб еврейской Катастрофы. Образ распятого Иисуса, который ассоциируется в современном мире с темой мученичества, становится для Шагала новым символом — переживающего смертные муки еврейства. В позднем творчестве Шагала преобладает религиозная тематика. Выполненные в 1950–60-х гг. 17 больших полотен, вошедших в цикл «Библейские образы», отчасти основывались на более ранних работах Шагала («Рай», «Авраам и три ангела», «Песнь Песней», все — Музей «Библейские образы Шагала», Ницца). Живописи Шагала позднего периода, связанной с библейской тематикой, присущи экспрессия и трагизм («Моисей, разбивающий скрижали», Музей Вальраф-Рихарц, Кельн). Монументальные работы Шагала как на религиозные темы, так и посвященные театру, стилистически близки к «Библейским образам», но специфика техники — светоносность витражей, тусклое мерцание мозаики, глубокие тона ковров — давала художнику дополнительные возможности. Кроме того, символика, которая всегда играла большую роль в произведениях Шагала, была особенно тщательно продумана в монументальных произведениях художника на религиозные темы. Так, само расположение витражей в синагоге Хадассы — четыре группы по три витража в каждой — продиктовано расположением двенадцати колен Израилевых вокруг Скинии завета на привале в Синайской пустыне, а цвета, использованные в витражах, определяются цветами 12 камней (по числу колен), украшавших одежду первосвященника. Живопись Шагала 1970–80-х гг. включает также лирические произведения, возвращающие художника в прошлое — к образу местечка, к воспоминаниям о близких («Отдых», 1975; «Невеста с букетом», 1977, обе — галерея П. Матисса, Нью-Йорк). Выполненные маслом, они напоминают пастели — размытые контуры, разноцветное марево создают ощущение призрачного видения-миража. На протяжении всей жизни Шагал писал стихи, в начале на идиш и на русском языке, а затем и на французском. Лирика Шагала пронизана еврейскими мотивами, в ней можно найти отклики на трагические события еврейской истории — например, поэма «Памяти еврейских художников — жертв Катастрофы». Многие стихи Шагала являются своеобразным ключом для понимания его живописи. (Подборка стихотворений Шагала — в переводах с идиш и написанных по-русски — опубликована в сборнике М. Шагал. «Ангел над крышами. Стихи, проза, статьи, письма», М., 1989). Шагал не оставил после себя школы, он был единственным в своем роде — великий еврейский художник, органично соединивший в творчестве художественный язык 20 в. с мироощущением хасида, который ощущает святость повседневности и считает чудо естественной и непременной частью жизни. окна 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 19:26:25 Медаль, посвящённая памяти евреев, выходцев из польши и западных районов СССР. Автор - Натан Собель,скульпторы - Карен Ворт и Джо Ди Лоренцо. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 20:16:18 Ирвинг Берлин (англ. Irving Berlin; наст. имя Израиль Исидор Балин; 11 мая 1888, Могилёв, Российская империя) — 22 сентября 1989, США) — американский композитор, который написал более 900 песен, 19 мюзиклов и музыку к 18 кинофильмам. «Говорить о месте Ирвинга Берлина в истории американской музыки невозможно, ибо он сам — эта история!». Джером Керн, американский композитор Его влияние на созадние американской песни вполне сравнимо с влиянием Исаака Дунаевского на создание советской песни. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 20:31:37 оченно неплохо. что ли разделить тему на монеты и медали? 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 20:41:02 по РУССКОМУ израилю ессно продолжать. Ок.Хаим Вайцман, франклин минт. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 20:47:44 ЭЙТА́Н Рефаэль (Рафуль; 1929, мошав Тель-‘Адашим, – 2004, Ашдод, похоронен в Тель-‘Адашим), израильский военачальник и политический деятель. Родился в семье выходцев из России. Мать Эйтана, урожденная Орлова, из семьи русских иудействующих. В 1946 г. вступил в Палмах. Эйтан принимал участие в Войне за Независимость, в 1948 г. был ранен во время боев за освобождение иерусалимского квартала Катамон. Летом того же года учился на офицерских курсах и уже во второй половине 1948 г. – начале 1949 г. воевал против египетских войск в качестве заместителя командира пехотной роты. Эйтан демобилизовался в 1949 г., после окончания Войны за Независимость, но летом 1951 г. вернулся в армию на сверхсрочную службу. Ему было присвоено звание капитана, он служил в должности оперативного офицера 9-го полка. Весной 1952 г. Эйтан окончил курсы офицеров-десантников, в 1953 г. был назначен командиром десантной роты, которая под его руководством осуществляла операции возмездия против арабских террористов. В одной из таких операций в декабре 1955 г. Эйтан был ранен. В сентябре 1956 г. Эйтану было присвоено звание подполковника, и он был назначен командиром десантного батальона. Во время Синайской кампании батальон под командованием Эйтана, высаженный у восточного входа в ущелье Митла, сыграл важную роль в осуществлении планов израильского командования. В 1958 г. Эйтан окончил годичные курсы командиров и штабных работников, был назначен заместителем командира бригады. В 1960–61 гг. Эйтан обучался в «Маринас» — училище командиров и штабных работников корпуса морской пехоты Армии США. В 1961–63 гг. Эйтан служил в оперативном отделе Генерального штаба и одновременно учился в Хайфском университете — изучал историю и географию Ближнего Востока, а также военную историю. В 1963–64 гг. Эйтан усовершенствовал военное образование в Высшем военном колледже Армии обороны Израиля, по окончании которого был назначен командиром десантной бригады. Во время Шестидневной войны 1967 г. бригада Эйтана была в составе дивизии генерала И. Таля (родился в 1924 г.), участвовала в разгроме египетских войск в районе Рафаха и Эль-Ариша. 8 июня 1967 г. Эйтан был ранен во время боя в Кантарре. С ноября 1967 г. по июль 1968 г. Эйтан командовал в Иорданской впадине пехотной бригадой, которая вела активную борьбу с просочившимися из Иордании бандами террористов, осуществляя акции возмездия. В июле 1968 г. Эйтан был назначен старшим офицером десантных и пехотных войск Армии обороны Израиля (Цахала). Эйтану было присвоено звание бригадного генерала. На этом посту Эйтан активно занимался планированием и проведением операций израильских войск во время так называемой Войны на истощение 1968–70 гг. Под руководством Эйтана была осуществлена операция израильских спецподразделений по уничтожению самолетов арабских авиакомпаний в аэропорту Бейрута в ответ на операции арабских террористов против самолетов компании Эл-‘Ал. Осенью 1972 г. Эйтан был назначен командиром резервной танковой дивизии, находившейся на Голанских высотах. Дивизия Эйтана сыграла основную роль в отражении внезапного сирийского удара на Голанских высотах в начальной период Войны Судного дня в октябре 1973 г., несмотря на колоссальное превосходство сирийцев в людях и боевой технике, особенно в танках, в начале войны. В 1972–73 гг. Эйтан изучал политические науки в Хайфском университете, получил первую академическую степень. В 1973 г. получил звание аллуф (генерал-майор). В 1974–77 гг. Эйтан командовал Северным военным округом, в 1977–78 гг. — начальник военной разведки. В 1978–83 гг. Эйтан был начальником Генерального штаба (восьмым по счету) и получил звание рав-аллуф (генерал-лейтенант) — высшее воинское звание в Армии обороны Израиля (см. Израиль. Вооруженные силы Израиля). Под командованием Эйтана Армия обороны Израиля вела боевые действия в 1982 г., во время Ливанской войны. По окончании срока пребывания (19 апреля 1983 г.) на посту начальника Генерального штаба Эйтан возглавил созданную по его инициативе правоцентристскую партию Цомет, в 1984–87 гг. входившую в блок с движением Ха-Тхия. С 1984 г. по 1999 г. Эйтан был депутатом Кнесета. В 1990–91 гг. партия Цомет находилась в составе правительственной коалиции, которую возглавлял лидер Ликкуда И. Шамир. Эйтан занимал пост министра сельского хозяйства. В 1991 г., после того, как Ликкуд отказался поддержать закон о прямых выборах премьер-министра, Цомет вышел из правительственной коалиции. На выборах в Кнесет 14-го созыва (1996) Цомет присоединился к списку Ликкуда, который получил 32 места в Кнесете, из них пять мест были предоставлены Цомету. В правительстве под руководством Б. Нетанияху в 1996–99 гг. Эйтан был министром сельского хозяйства и охраны окружающей среды. На выборах в Кнесет 15-го созыва (1999) Цомет, выступивший со своим избирательным списком, не преодолел избирательный барьер и не получил мест в Кнесете. Книга Эйтана «Повесть солдата» вышла в переводе на русский язык в 1987 г. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 21:01:09 Ицха́к Бен-Цви — второй президент Государства Израиль 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 21:04:43 ШАЗА́Р Шнеур Залман (акроним: Шнеур Залман Рубашов; 1889, город Мир, Минская губерния, – 1974, Иерусалим), ученый, писатель и публицист, сионистский деятель, третий президент Государства Израиль. Родился в семье, традиционно связанной с движением Хабад (дед Шазара был распространителем идеологии движения в Мире, а сам Шазар был назван в честь основателя движения). Родители Шазара были горячими сторонниками сионизма. В 1892 г. семья Шазара переехала в Столбцы, где Шазар учился в хедере. Под влиянием произведений Б. Борохова Шазар примкнул к движению По‘алей Цион и стал активным пропагандистом его идеологии. Во время революции 1905 г. участвовал в организации еврейской самообороны в Белоруссии и на Украине. На подпольном съезде По‘алей Цион в Минске в 1906 г. познакомился с И. Бен-Цви, который привлек Шазара к участию в издательской деятельности движения. В 1907 г. Шазар переехал в Вильну (см. Вильнюс), где познакомился с Б. Бороховым, Я. Зрубавелом и будущей женой И. Бен-Цви, Рахель Янаит (см. о ней в статье И. Бен-Цви). В этот период Шазар переводил с русского на идиш статьи Борохова и Бен-Цви для журнала По‘алей Цион «Дер пролетаришер геданк». Летом 1907 г. Шазар вместе с другими лидерами движения был арестован и приговорен к двум месяцам тюремного заключения. После освобождения Шазар поступил на организованные в Санкт-Петербурге бароном Д. Г. Гинцбургом Высшие курсы востоковедения, среди преподавателей которых были С. Дубнов и И. Л. Каценельсон. Шазар зарабатывал на жизнь статьями в российской и американской прессе на идиш. Лето 1911 г. Шазар провел в Эрец-Исраэль, работая в недавно основанной Мерхавии, где подружился с Б. Кацнельсоном и поэтессой Рахель. В 1912 г. Шазар уехал учиться в Германию (во Фрайбургском и Страсбургском университетах; во время войны был интернирован в Берлин как российский подданный и продолжил учебу в Берлинском университете). В годы учебы Шазар специализировался по библеистике и истории восточноевропейского еврейства, в частности, по саббатианскому движению (см. Саббатай Цви). Шазар принимал активное участие в сионистском движении в Германии, регулярно публиковал свои статьи в «Юдише рундшау». Шазар был среди основателей сионистского рабочего движения в 1916 г. (см. Социализм еврейский) и движения Хе-Халуц в 1917 г. На съезде По‘алей Цион в Стокгольме в 1919 г. Шазар вместе с Н. Сыркином и другими был избран в Комиссию по изучению экономического положения в Палестине и разработке плана развития хозяйства страны на кооперативной основе. В отчете Комиссии, опубликованном в 1920 г., Шазару принадлежали разделы о еврейской занятости в Палестине и о сельскохозяйственных коммунах (квуцот). В 1920 г. в Иерусалиме Шазар женился на Рахели Кацнельсон (1885–1975), с которой он познакомился еще на Высших курсах востоковедения (переселилась в Эрец-Исраэль в 1912 г.). На съезде По‘алей Цион в Вене в 1920 г., где произошел раскол по вопросу об отношении к коммунизму, Шазар стал одним из лидеров «правого крыла». В 1921 г. участвовал в съезде Всемирной организации Хе-Халуц (открывал съезд). С 1922 г. по 1924 г. в Вене читал лекции по еврейской истории в Еврейской учительской семинарии. В 1924 г. Шазар переселился в Эрец-Исраэль. Был избран в секретариат Хистадрута. С 1930 г. по 1932 г. совместно с Х. Арлозоровом издавал ежемесячник «Ахдут ха-‘Авода». Затем стал членом редакции печатного органа Хистадрута, газеты «Давар», а впоследствии — главным редактором газеты и главой хистадрутовского издательства «Ам ‘овед». В эти годы он неоднократно выезжал за границу по поручениям Хистадрута, Всемирной организации По‘алей Цион, партии Мапай и других. Немалую роль в успехе этих миссий играли его выдающиеся ораторские способности. В ноябре 1947 г. Шазар был членом делегации Еврейского агентства (Сохнута) на Генеральной Ассамблее ООН (см. Организация Объединенных Наций). Во время своего пребывания в Нью-Йорке установил контакт с Любавичским ребе И. И. Шнеерсоном (см. Шнеерсон, хасидская династия), который согласился помочь созданию в Эрец-Исраэль поселка для приверженцев движения Хабад (см. Кфар-Хабад). С детства эмоционально связанный с Хабадом, Шазар проявлял постоянный интерес к развитию поселка Кфар-Хабад. (Во время визитов в США уже в качестве президента Израиля /1966 и 1971/ он посещал Любавичского ребе в Бруклине.) В 1949 г. Шазар был избран в Кнесет 1-го созыва, а затем был членом Кнесета 2-го (1951) и 3-го (1955) созывов. С 1949 г. по 1951г. занимал пост министра образования и культуры; по его инициативе был принят закон об обязательном школьном образовании (1949). После того, как правительство СССР отказалось принять его в качестве посла Израиля, Шазар стал членом Исполнительного комитета всемирной Сионистской организации (1952), возглавив отдел информации, а с 1954 г. — отдел образования и культуры еврейской диаспоры. С 1956 г. по 1960 г. он был председателем Иерусалимского исполнительного комитета всемирной Сионистской организации. Шазар был президентом Государства Израиль (с 1963 г. по 1973 г. — два срока). Подобно своему предшественнику на этом посту, И. Бен-Цви, Шазар не ограничивался лишь исполнением государственных обязанностей: в его резиденцию приходили израильские ученые, писатели, деятели искусства и еврейские интеллектуалы со всего мира. Здесь проходили регулярные встречи группы по изучению Библии (основана Д. Бен-Гурионом), кружка по изучению еврейства диаспоры, действовавшего в сотрудничестве с Институтом современного еврейства при Еврейском университете в Иерусалиме и т. п. Шазар основал фонд «Амос» для оказания содействия израильским ученым и деятелям искусства. Шазар оставил богатое литературное наследство, включающее прозу (сборник автобиографических очерков «Кохвей бокер» — «Предрассветные звезды», перевод на английский, французский, испанский и идиш язык; сборник мемуарных очерков о лидерах сионистского движения и деятелях еврейской культуры «Ор ишим» — «Светочи», 1963), поэзию (в том числе его многочисленные переводы, в частности, стихи Рахели на идиш, 1932), публицистику и научные исследования (например, ряд работ о саббатианстве и франкизме /см. Я. Франк/, в которых содержится новый взгляд на сущность этих движений). Шазар был одним из пионеров библеистики на языке иврит (сб. «Толдот биккорет ха-Микра» — «История библейской критики», 1925; был редактором и одним из авторов). Шазар внес заметный вклад также в изучение истории языка идиш. 1 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
13 мар 2009, 21:08:02 русских иудействующих.1-это называется "секта жидовствующих"см. "справочник атеиста" москва партиздат 1985 не совсем относится к россике-советике если причислять всех у кого мама русская то надо зачислить полмира. кроме части китайцев и черноногих индейцев 0 Поделиться сообщением Ссылка на сообщение Поделиться на другие сайты
